他来自路易斯安那州巴吞鲁日. 克里法西的研究生工作是在圣何塞大学完成的. 德克萨斯州休斯顿的托马斯. 在德克萨斯州和明尼苏达州教书之后，他现在和妻子克劳迪娅愉快地定居在艾奇逊.
Dr. 克里法西获得了博士学位.D. 来自托马斯研究中心. 他的博士论文题目是 "笛卡尔感觉生理学的哲学意义" 试图证明在西方哲学史上感觉生理学的科学争论和关于感觉实在论的哲学争论之间存在着明确的哲学和历史联系. Dr. Crifasi is interested in recovering the scientific context of philosophical disputes; he is convinced that the absence of such context weakens many proposed solutions to contemporary philosophical problems.
Dr. 克里法西教授过古代，中世纪， & 现代哲学, 形而上学, and 认识论; his current Benedictine College courses include Natural philosophy, 逻辑, 和道德. 他专门研究早期现代哲学(笛卡儿) & 中世纪认识论与自然科学(亚里士多德、阿奎那), 哲学和科学史(古代到当代感觉生理学/认知).
教育
Ph.D.在哲学
圣迭戈大学托马斯研究中心. 托马斯(休斯顿，德克萨斯州)，2009年5月
论文: 笛卡尔感觉生理学的哲学意义
导演:克里斯托弗·马丁博士.菲尔。.
M.A.在哲学
圣迭戈大学托马斯研究中心. 托马斯(休斯敦，得克萨斯州)，1997年
B.A.文科
托马斯·阿奎那学院(加州圣保拉)，1992年
四年研讨会伟大的书籍计划
专业领域
早期现代哲学(笛卡尔)
古老的 & 中世纪认识论与自然科学(亚里士多德、阿奎那)
哲学与科学史(古今20世纪). 感觉生理学/感觉认知)
能力范围
古老的, 中世纪的, 和现代哲学(心灵哲学), 科学哲学, 认识论, 形而上学, Ethics); Husserlian and Heideggerian Phenomenology; 逻辑
就业
本尼迪克特学院(艾奇逊，KS)哲学助理教授，2010年春季至今
St大学. 托马斯(圣. 保罗，MN)哲学客座助理讲师，2007年秋季- 2008年夏季
St大学. 托马斯(休斯敦，得克萨斯州)兼职讲师，哲学，2002年秋季- 2007年夏季
北哈里斯学院(休斯顿，德克萨斯州)哲学兼职讲师，2004年秋季- 2005年夏季
圣哈辛托学院-中央校区(帕萨迪纳，得克萨斯州)2004年春季哲学兼职讲师
圣哈辛托学院-南校区(帕萨迪纳，得克萨斯州)兼职讲师，哲学，2002年春季
休斯顿社区学院(德克萨斯州休斯顿)2000年冬季至2001年夏季，哲学兼职讲师
休斯顿社区学院(得克萨斯州斯塔福德)1999年秋季哲学兼职讲师
出版物
《笛卡尔对学术意旨形式的否定:托马斯·阿奎那会怎么说??” 的历史
哲学的季度 28, no. 2(2011年4月).
会议演讲
评David Echelbarger:《阿奎那论激情对道德推理的贡献》
美国天主教哲学 协会 (11月12日，洛杉矶，加州).
迈克尔·斯托克评论, “齿轮, 狗, 《太阳城官网》,”
美国天主教哲学协会 (11/11, St. 路易斯,密苏里州)
“视神经能传递各种颜色吗?? 托马斯意向性与现代神经生理学> 45 th 中世纪研究国际会议 (5/10，密歇根州卡拉马祖).
“从经院哲学家到早期现代人:范式转变或科学证明?” 中南部
文艺复兴时期的研究 (3月10日，德克萨斯州科珀斯克里斯蒂).
评詹姆斯·鲁尼, 从本我论/进化论之争的角度重新考虑上帝存在的目的论论证的地位,” 美国天主教哲学 协会 (09年11月11日，洛杉矶新奥尔良).
“玛莎·努斯鲍姆诉. 《太阳城官网》 马奎特 古代和中世纪哲学暑期研讨会 (6/09，密尔沃基，威斯康星州).
"笛卡尔对感官怀疑主义的科学论证" 十六世纪学会会议 (10/08, St. 路易斯,密苏里州).
《太阳城官网》 马凯特大学夏季研讨会 古代和中世纪哲学 (6/07，密尔沃基，威斯康星州).
亚里士多德论感官知觉:敌人的敌人不是我的朋友. 《太阳城官网》 美国哲学协会东区分部(2006年12月，华盛顿特区).
"托马斯自然哲学和笛卡尔力学的通约性" 美国 天主教哲学协会 (11/04，德克萨斯州休斯顿).
托马斯·阿奎那会如何回答笛卡尔?” 德克萨斯中世纪会议 (10月2日，德克萨斯州休斯顿).
<海德格尔与阿奎那论形而上学>，第19页 th 年度 海德格尔会议 (4/99，德克萨斯州丹顿).
亚里士多德的《目的是否受制于商议 《尼各马可伦理学》? 给大卫·维金斯的回复 美国哲学协会东区分部(1998年12月，华盛顿特区).
《太阳城官网》 美国海事协会 (1998年10月，科罗拉多州科罗拉多斯普林斯).
《太阳城官网》，第33页 rd 中世纪研究国际会议 (1998年5月，密歇根州卡拉马祖).
保罗·费耶阿本德的科学无政府主义 中南哲学大会 (95年2月，田纳西州孟菲斯).
语言
拉丁语(熟练阅读)
法语(阅读能力)
泰语(会话，基本阅读能力)
当前与未来的研究
我目前的研究旨在证明在西方哲学史上感觉生理学的科学争论和关于感觉实在论的哲学争论之间存在明确的哲学和历史关联. 我的总体目的是恢复许多形而上学和哲学争论的科学背景. 这种科学背景在当代哲学史分析中基本上是缺失的, 它的丧失削弱了许多对当代哲学问题提出的解决方案. 在我未来的研究中, 例如，我打算讨论科学争论影响哲学发展的其他领域, 近代早期经院目的论与惯性物理学的对立, 在同形论和原子理论之间.
Ph.D. 论文
笛卡尔感觉生理学的哲学意义
检查板:
克里斯托弗·马丁(导演)
海伦·哈塔布(外部阅读器)
Lisa Mundey(主席)
小托马斯·奥斯本.、史蒂夫·詹森、欧文·凯尔特(读者)
摘要
在过去的一个世纪里，笛卡尔哲学中最激烈的争论之一是怀疑论证在笛卡尔思想中的确切作用. 许多学者坚持认为，笛卡尔使用怀疑论论证是为了克服怀疑论——通过排除任何值得怀疑的东西, 思想被驱使去发现绝对不容置疑的东西(吉尔森), Popkin, 哈特菲尔德). 其他学者认为，笛卡尔的感官怀疑主义的理由主要是科学的, 不仅仅是工具性的, 因为他的机械物理学的一个直接结果是感觉和物体之间缺乏任何必要的相似性(威尔逊). 后一种观点有问题, 然而, 笛卡尔的物理学包含了许多关于物质微观特性的假设, 当时, 太未经检验而不能作为推翻像感觉现实主义那样在学术上根深蒂固的思想的合理基础(哈特菲尔德).
对于后一种反对意见，我提出三个阶段的回应. 第一个, 笛卡儿从他独有的以大脑为基础的感觉生理学中为感觉怀疑主义提供了科学论证. 他为大脑在感官知觉中的排他性首要地位所提供的证据，包括某些易于检验的宏观观察, 而不是关于物质微观特性的机械性假设. 由于其科学内容的技术性质，这些论点出现在哲学家经常忽视的文本中.
第二个, 笛卡儿从感觉生理学出发的论证包括这样一个前提，即神经传递排除了外部物体的任何相似性到达大脑, 他为这一前提提供的证据包含了一些关于神经传递本质的早期现代机械论假设.认为它只由运动组成). 我保持, 然而, 可以从笛卡尔所反对的理论中为这个前提提供一个独立的基础——即意向性物种的经院理论和亚里士多德的感性形式理论. 我认为对这些理论的分析, 尽管笛卡尔歪曲了他们, 揭示了它们确实在哲学上排除了外部物体属性的任何相似性的神经传递.
最后, 以便为笛卡尔的感官怀疑主义提供科学依据的历史支持, 我认为笛卡尔的感觉生理学与西方哲学史上的感觉怀疑主义有着独特的联系. 对前后笛卡尔视觉生理学理论的广泛调查表明，在笛卡尔之前没有哲学家或科学家提出过类似于他的视觉生理学, 在他之后的每一位主要哲学家不仅支持类似的感觉生理学, 但也有同样程度的感官怀疑. 笛卡尔哲学的其他方面没有表现出这种历史模式. 笛卡尔的感觉生理学是他思想中唯一与西方哲学对感觉怀疑主义的永久接受有历史联系的方面.
